-
Humanisme moderne Nouvelle orientation pour un avenir meilleur
Dans un monde submergé par les conflits de tous genres, il s'avère nécessaire de rappeler les idées forces de l'humanisme moderne fondé sur de nouvelles valeurs comme la liberté, la justice, la rationalité, le dialogue et le respect de l'autre. Ce n'est qu'en respectant ces hautes valeurs universelles que l'homme peut mener une existence heureuse, préparer un avenir meilleur et défendre une éthique du Vivre-ensemble dans un nouveau monde décentralisé, interactif et global.Tel est l'objectif de la pensée moderne issue du siècle des "Lumières" Cet ouvrage se veut une analyse d'un ensemble d'études de phénomènes culturels, fruits d'efforts déployés par les penseurs du monde entier depuis deux siècles. A mon avis, ce rappel est une mission, car ce n'est qu'à travers les réflexions philosophiques que l'homme est capable de trouver des solutions qui lui permet- tent de retrouver ce qui reste d'humain en lui. C'est la voie de l'espoir et du bonheur pour un vivre-ensemble heureux. Le choix de mon thème est le rappel ydes Lumières qui est un projet de nature émancipatrice, une révolution dans la manière de concevoir la réalité de la vie. Le philosophe Hichem Djaiet qualifie cette nouvelle conception du monde comme << un bond qualitatif dans l'évolution de l'humanité, pareil en cela à la révolution néolithique ». L'initiative de mon travail est une conséquence de notre présent tumultueux et le rappel de cet humanisme moderne où l'homme pourrait trouver une solution à ces crises universelles
15 TND -
كلكامش - أنكيدو الموت ومعنى الوجود
إنَّ الوعي المأساوي الحارق الذي دشنه كلكامش بعد رحيل أنكيدو الفجائي ( من الحلم جاء أنكيدو وفي الواقع غاب ) ، وجعله يرحل نحو العدم بحثاً عن المثيل السرمدي ، أو الجد الخالد المستكين على قفاه في جنة عدن . هو سقوط داخل العدم وصلب فوق لماذائية معنى الوجود بما هو وجود ينبع من " هل " التناهي أمر لاريب فيه ! ولما كان ليس هناك من حل نظري للمشكلة ينفيها بحلها ، فقد وقع اختيار كلكامش ورهان وعيه على احتمال مطلق بحث عنه وحاول تحقيقه برغم سقوط نسبيته ونسبية الوجود صريعة أمامه في شخص مثيله أنكيدو . بالرغم من وعي كلكامش لوضعيته الوجودية تلك ، اعتمد قرار المحاولة الواعية المركوزة على رعشة الإحساس بالوجود ، رغم تعدم صيرورته المستمرة . هذا الوعي الحاد : رفض التناهي والرحيل باتجاه اللاتناهي للاتحاد صميمياً فيه - معه ، ليس سوى اشتعالات الرؤى المضنية ومعاناتها الذاتية التي أوقدها الفكر النير للكاتب البابلي البارع سين ليقي - أونيني ، وهو يجمع شتات النصوص الدرامية والحكايات المتفرقة ، شفوية أم مدوّنة ، لكلكامش الملك / الواقعي / الأسطوري / المتخيّل ، ويعيد إنتاج أفكارها ، وعلاقاتها ، وأحداثها في خلاصة تتخطّى الزمان ، وتروم التأسيس العقلاني للديمومة من خلال مبدأ ، معادلة ، قانون يقنن الإمكان ليحيله إلى ضرورة في الراهن
28 TND -
شتات أهل وسلات بالبلاد التونسية
شتات أهل وسلات بالبلاد التونسية مقاربة في الأنتروبولوجيا التاريخية
9 TND -
الوكالة
لا يزال السّاسة العرب يحكمون بفكر أنثروبولوجي، مستمد من ثقافة أبوية تقليدية، ليمارسوا صلاحياتهم المطلقة بمنطق أولياء الأمور العائلين، الكافلين، الرّعاة، الأوصياء، الوكلاء على شؤون رعاياهم... أدّت الوكالة السّياسية والدّينية، والأبوية المستحدثة، والوصاية المجحفة في العالم العربي إلى مآسي تاريخية، تمخضّ عنها مجتمعة صراع وجود بين قوى تسعى لانتزاع وكالة شعوب، انتفضت وثارت لاستعادة مقوّمات إنسانيتها منذ سنة (2011م)، مطالبة باسترداد حريّتها كاملة، لبناء إنسان كريم في وطنه، وإقامة مجتمعات مدنية حقيقية، وأنظمة ديمقراطية، يكون الفرد فيها راشدا، وفاعلا، ومسؤولا في إطار قوانين دستورية، تضمن الحريّات العامة والخاصة... غير أنّ غياب اللاّوعي الثّوري لدى هذه الشّعوب قلب الحريّة إلى فوضى تبادل فيها الخصوم التّقليديين تهم التّخوين والتّكفير في غياب شبه تام للدّولة... لقد تحوّلت البسيكودراما العربية الحديثة إلى دراما حقيقية، لمّا وأدت الشّعوب الثّائرة قبل الدّول ديمقراطية وليدة، فانتعش إرهاب تربّى بين أحضانها، وتعلّم في مدارسها وعلى مناضد جامعات أمّة استعصيت على الموت، ولم تقدر على مسايرة الحياة الحديثة، تشّدها إلى الخلف ترويكا الأبوية والوكالة والوصاية
11 TND -
الشخصية التونسية والمَورُوثُ الشَّعْبِي مقاربة أنتروبولوجية
إِنَّ الشَّخْصِيَّة، أي شَخْصِيَّة وَطَنِيَّة، هي كُلّ مُتعدد..." في ذاته بِخُصوصِيَّة دَالَّة عَلَيْه. وقارئ فُصول هذا الكتاب يستنتج أن للشَّخْصِيَّة التُونسِيَّة تَحْدِيدًا هَوِيَّة غير مسيجة تماما لانفتاحها على الذَّوَات الثقافِيَّة الجَمْعِيَّة الأُخْرى وعدم اكتفائها بما هي عليه إِنْ بَحَثْنَا في مختلف عناصر بنائها فكيف تتمثل الشَّخْصِيَّة التُونسِيَّة، تَفْريدًا وَتَجْميعًا.... بالعالم والأشياء والمجتمع والقيم؟ كيف تنظر إلى الحياة والثراء (Jouissance) والمؤت والعمل والسعادة والاستمتاع والفقر والسكن والآخر؟ كيف تتفاعل تخصيصا مع الأشياء في المكان والطبيعة غذاء ولباسًا وسَكَنًا ولعبًا أو تَسْلِيةً واعْتِقادًا وغناء ورَقْصًا وحِكايةً وشِعرًا وَمِعْمارًا ونَسْجا..؟ وما الذي به تُعرف هذه الشَّخْصِيَّة تَخديدا عند مقارنتها بشخصيات أخرى؟ هل بالمزاجِيَّة أم بالعقلانية أخ بالجمع المتناقض بينهما؟ كيف لنا أن نبحث في تَمَثُلاتها الذهنية وأفعالها السُلوكية الخاصة؟ كيف التوصل إلى .. عميق هذه الشَّخْصِيَّة؟
15 TND -
الحرف رموزه ودلالاته
أبرز ما قاد إليه البحث لفت الانتباه إلى إعادة النظر فيما وقع التعارف عليه في المبحث التحوى القديم أوفى المدرسة اللسانية "السوسوريّة" فلئن سعى النحاة قديما إلى تهميش الحرف باعتباره مجرّد رابطة لغوية مفرغة من أي معنى وبنى عديد "اللسانيين" نظرياتهم على الربط الاعتباطي بين الدال والمدلول, فإنّ أبرز ما رمينا إليه من خلال بحثنا هو التجديف ضد القول بالربط الاعتباطي بين الحروف وما رمزت إليه من دلالات انطلاقا من منظومات معرفيّةٍ ثقافيّة ودينيّة وحضارية متنوّعة. من خلالها تولت الكتابة الإبداعية تصحيح نظرة النحاة إلى الحرف فردّت له اعتباره بأن عادت إلى أصله البدائي الإنساني ذي البعد الوجودي وأفادت من رموزه في الكتابة الإبداعيّة. وإذا ما كان لا مناص من القول بالاعتباط فإننا نرى أن الاعتباط يكمن في القول بالاعتباط، لأنّ الاتجاه العشوائي نحو تقويض الرابط القصدي بين الحرف باعتباره رمزا والدلالة باعتبارها مرموزا إليه دون معرفة بموقع الحروف من مسار العلاقة بين الإنسان واللغة يلغي جوهر اللغة وموضوعها وغايتها وسبب وجودها أصلا ألا وهو الإنسان، وعندما يحضر الإنسان فإنه يحضر ببعديه الذاتي: النفسي والفكري والموضوعي : الواقعي والحضاري وانطلاقا من هذين البعدين ومن خلالهما وإيفاء بما يتطلبانه من حاجات تعبيرية .
10 TND -
-
السلطة والعنف والجنس
تبين من البحث أن ظواهر السلطة والعنف والجنس متداخلة متفاعلة تكوّن منظومة تتشابك فيها العناصر، ويؤثر كل عنصر في الآخر: يتولد العنف عن السلطة ويغذي العنف السلطة، وتغري السلطة بالجنس. وتؤثر العدوانية في الجنسانية إذ تتعطل هذه الأخيرة بتعطل العدوانية. وكلما اشتد الشعور بالسلطة، كلما كان الميل إلى ممارسة الجنس والعنف أقوى. تعمل هذه القوى الثلاث على شكل ثالوث لا يعي به الماسك بالسلطة كثيرا إلى درجة أنه أصبح جزءا من اللاوعي الجماعي (كارل يونغ)، بجانب اللاوعي السياسي المتمثل في العقيدة والغنيمة والقبيلة (محمد العابد الجابري). فكأن الحاكم العربي يخضع إلى لاوعين اثنين : شهواني"، ولاوعي سياسي يُفسّر في ضوئهما ما اقترف من استبداد سياسي ومالي وديني، وعنف سياسي وديني، ومجون طال حتى العامة في بعض العصور من التاريخ العربي الإسلامي شرقا وغربا إلى يومنا هذا. وكان من عوامل هذين اللاوعين عوامل نفسية وعوامل ثقافية يشهد عليها ثراء اللغة العربية في مجال العنف والجنس كما تبين لنا من التحليل وما تمخض عن هذه الثقافة من أسلوب تربوي سلطوي لم يتغير كثيرا عبر التاريخ، فطبع سلوك الآباء والحكام ورجال الدين إلى يومنا هذا.
12 TND -
أنتروبولوجيا الإسلام
التفكير السحري في الثقافة العربية الإسلامية في القرنين السابع والثامن الهجريين ابن عربي وابن خلدون نموذجا
12 TND